Quelles sont les similitudes entre l'« Oshikatsu » du peuple japonais et la religion, et quels sont les problèmes qui s'y cachent ? « La religion dans la société de consommation : Fandom Culture » Rapport de fréquentation [CEDEC 2024]

Le 21 août 2024, lors de la conférence des développeurs de jeux « CEDEC 2024 », M. Tami Yanagisawa, professeur agrégé de la Faculté de théologie de l'Université Kwansei Gakuin, a donné une conférence intitulée « La religion dans la société de consommation : la culture fandom » Une session intitulé:

Cela est dû aux similitudes entre la culture japonaise du fandom (une communauté formée de fans passionnés) représentée par "Oshikatsu" et la religion, et les problèmes qui y émergent. Le contenu de la conférence est d'expliquer ce qui est important pour être. une religion.L'orateur, M. Yanagisawa, est né en 1973 et a continué à étudier la philosophie et la pensée chrétienne pendant de nombreuses années et, ces dernières années, a élargi son champ d'intérêt du point de vue des études religieuses. souligne les similitudes entre « Oshikatsu » et la religion.

À première vue, il s'agit d'un sujet qui semble difficile à relier directement au développement de jeux, mais il inclut une analyse du concept d'« Oshi », qui s'applique également aux personnages de jeux et d'anime en général, et à la psychologie des utilisateurs. qui dépensent de grosses sommes d'argent en « gacha » dans les jeux en ligne. C'était une séance intéressante car elle nous a permis d'avoir un aperçu de ce qui se trouve à l'origine des choses.

Le contexte derrière la diffusion de « Oshikatsu » dans le Japon moderne

Dans la première moitié de la séance, M. Yanagisawa a expliqué le concept de "valeurs sacrées" (VALEURS SACRÉES), qu'il positionne comme le fondement de la culture "Oshikatsu".

Dans la société moderne où l'économie de marché s'est répandue, cette approche repose sur les hypothèses selon lesquelles « si vous avez de l'argent, vous pouvez obtenir la plupart des choses », « tout a un prix, y compris la compassion et l'attention humaine » et « « les travailleurs sont remplaçables ». Cette idée est née lorsque les gens avaient du mal à trouver de la valeur dans leur propre vie. C'est un concept proposé par le psychologue américain Philip Tetlock.

Les choses qui entrent dans cette catégorie de « valeurs sacrées » sont les dieux et les religions, mais M. Yanagisawa dit que la psychologie qui fait exister les religions réside également dans des choses qui nous sont plus familières. L'exemple donné ici est celui de la « revente de stylos fantaisie ». Les gens n’hésitent pas à vendre un stylo ordinaire, mais s’il s’agit d’un stylo qu’ils ont reçu comme souvenir, ils peuvent ressentir un sentiment de réticence ou de douleur émotionnelle.
C'est pour ainsi dire un état dans lequel une signification particulière est donnée à la plume, et pour le dire un peu exagérément, on peut dire que c'est un état dans lequel « l'objet est considéré comme sacré ».

En élargissant notre perspective à partir de ce point, nous pouvons voir que les valeurs qui sont généralement considérées comme sacrées pour l'humanité comprennent la « vie », la « famille » et « l'amour ». Par exemple, dans le cas de la « vie », le trafic d'organes, la les trafics, etc. sont évités en est la preuve.
D'autre part, M. Yanagisawa souligne que dans les temps modernes, de nombreuses personnes ont choisi de ne pas se marier, et que la vision sacrée de la « famille » a été ébranlée, et que ces valeurs changeantes sont à l'origine de divers conflits. qui sont difficiles à concilier, j'ai suivi la situation actuelle.

La prochaine chose intéressante qui a été introduite est le résultat d'une enquête montrant que les Japonais ont une grande sensibilité au « sacré ». L'enquête, appelée « Enquête sur les fondements moraux », comprenait un certain nombre de questions inoffensives (telles que « Aimez-vous les chats ou les chiens ? » « Aimez-vous le Coca-Cola ou le Pepsi ? ») et occasionnellement des questions sur « Dieu Ceci ». est une méthode d'examen des parties du cerveau qui sont activées par un test qui intègre les éléments suivants : et une IRMf (enquête à l'aide d'un appareil IRM) du sujet pendant le test. On dit que cela se fait dans le monde entier.

Dans cette enquête, les schémas de pensée sont divisés en cinq catégories et quantifiés.
Tout d'abord, la conclusion d'une enquête mondiale est que les personnes qui ont une forte idéologie libérale (rationnelle) ont tendance à avoir des valeurs de « sainteté » inférieures, et inversement, les personnes qui ont une idéologie conservatrice ont tendance à avoir des valeurs moyennes pour la « sainteté ». chacun des cinq éléments a été vu. Cependant, dans le cas des Japonais, même regroupés entre libéraux et conservateurs, le « caractère sacré » s'est avéré presque universellement élevé, et Yanagisawa souligne qu'il s'agit d'une caractéristique très intéressante propre au peuple japonais.



Les pensées de Yukio Mishima sont également reprises ici comme exemple d'une façon de penser propre aux Japonais.

Mishima a parlé de son désir de dévouement en disant : « Les êtres humains ne sont pas assez forts pour vivre uniquement pour eux-mêmes et mourir uniquement pour eux-mêmes. » Il a cherché à mourir pour une bonne cause et s'est suicidé à l'âge de 45 ans, provoquant une grand choc pour la société. Cependant, l'idée selon laquelle « les Japonais ont perdu leurs valeurs communes » qui a été évoquée à l'époque est toujours d'actualité aujourd'hui.

À mesure que la société perd des valeurs qui peuvent être partagées par de nombreuses personnes, nous nous dirigeons vers une époque où chaque individu découvre les « valeurs sacrées » évoquées plus haut. L'anthropologue Scott Atlan souligne que les « valeurs sacrées » sont particulièrement nécessaires pour les jeunes.
M. Yanagisawa a relié l'histoire en disant que c'est la raison pour laquelle « Oshikatsu » s'est répandu dans le Japon moderne.

L'aspect « faire semblant » vu dans le point commun entre la foi et « Oshikatsu » Depuis les années 2010, « Oshikatsu » s’est répandu auprès de toutes les générations. Cependant, M. Yanagisawa estime qu'avec le Japon aussi industrialisé qu'il l'est aujourd'hui, nous devrions être un peu plus prudents et ne pas promouvoir « Oshikatsu » de manière trop innocente.

Ici, une explication détaillée a été donnée des similitudes entre « Oshikatsu » et la religion, en se concentrant sur la structure dans laquelle les deux sont comme un grand
« jeu de simulation »
. Certaines personnes ont peut-être pensé que « Oshikatsu », qui traite les « Oshikatsu » tels que les personnages et les idoles comme sacrés, est en quelque sorte religieux, mais dans cette partie, nous analyserons cela avec des exemples spécifiques des deux côtés.


Parmi les exemples spécifiques de « Oshikatsu », il y a des choses comme fabriquer un « autel » qui collecte des biens pour les « Oshi » (personnages, idoles, etc.), et faire un gâteau d'anniversaire pour le « Oshikatsu ». Oshi'' (quand le 'Oshi'' n'est pas présent). Malgré cela, il y a un acte de fabrication réelle de quelque chose.
Un exemple de foi similaire à celle-ci a été introduit par une secte chrétienne enthousiaste appelée « évangélique ». Il existe une coutume consistant à faire semblant de prendre un café avec le Sauveur Jésus (bien que cela n'existe pas), et il existe également une pratique consistant à « créer sa propre réalité et à s'y immerger ». M. Yanagisawa dit que c'est très similaire à « Oshikatsu ».

Il s'agit d'une coutume évangélique que M. Yanagisawa interprète comme une sorte de « faire semblant », mais pour bien comprendre cela, il est nécessaire d'en expliquer le contexte, nous fournirons donc une explication supplémentaire sur « qu'est-ce que l'évangélisme ? a également eu lieu.
Ici, j'expliquerai qu'en Amérique, où le christianisme est très fort et compte une grande variété de confessions, il peut être divisé en trois groupes (églises traditionnelles, évangéliques et noires) en fonction de la compréhension de la Bible, outre la classification. de confessions en fait partie, et il est introduit qu'il ne s'agit pas du nom d'une secte spécifique, mais d'un groupe en pleine expansion.

M. Yanagisawa a présenté les recherches sur l'évangélisme menées par l'anthropologue cognitive Tanya Rahman, basées sur le principe selon lequel la connaissance du christianisme et de l'évangélisme mènera à des recherches sur « Oshikatsu ». Une traduction japonaise du livre de Luhrmann « COMMENT DIEU DEVIENT RÉEL » par M. Yanagisawa (titre japonais « Real Making : Comment Dieu devient réel ») devrait être publiée en novembre, et cette session discutera du contenu du livre. Une explication a été donnée sous la forme de quelques extraits.

Ce livre prend comme point de départ (chapitre 1) l'idée que « la foi est un jeu de simulation sérieux » mentionnée ci-dessus, et continue au chapitre 2 : « Afin de ressentir Dieu et les esprits d'une manière réelle, nous avons besoin de détails détaillés. informations écrites.'' "Une histoire pleine de détails donne l'impression que le monde invisible et les personnages qu'il contient sont réels en l'imaginant (y compris les œuvres dérivées)", a-t-il déclaré.
C’est un point où il peut y avoir une similitude entre la Bible dans le christianisme et les mangas et animes qui génèrent du « push », et M. Yanagisawa souligne également ce point.

Il évoque ensuite le concept sociologique de « parasocial » (relations pseudo-sociales). Il s’agit du sentiment de parenté que les gens ressentent envers quelqu’un qu’ils ont vu à la télévision (même s’ils ne l’ont jamais rencontré en personne). Ce concept est similaire à la croyance en Dieu et à l'« Oshikatsu » moderne, mais le fait que les gens puissent créer des relations avec des choses imaginaires peut également s'expliquer par ces concepts.

Questions posées à la fois par les récepteurs et les créateurs de jeux

M. Yanagisawa a introduit le thème qui conclut « COMMENT DIEU DEVIENT RÉEL » de Luhrmann : Lorsque les gens commencent à ressentir Dieu et les esprits de manière réelle, ils commencent à nouer des relations émotionnelles et personnelles avec eux. '' qui ont un impact majeur sur la société.
En d'autres termes, les gens peuvent facilement jeter leurs « croyances » et leurs « croyances » en fonction du déclencheur, mais une fois qu'ils établissent une « relation » avec quelque chose d'imaginaire, ils peuvent la jeter aussi facilement que les relations avec leur famille et leur partenaire. Cela signifie qu’ils ne pourront pas le faire et qu’ils en seront grandement affectés.

M. Yanagisawa estime que c'est précisément parce que « Oshikatsu » et la foi forment une « relation » qu'ils changent radicalement les gens, et qu'il faut garder cela à l'esprit à la fois en tant que destinataire (utilisateur) et en tant que créateur (créateur). ) du contenu. Il a exprimé son avis selon lequel c'est quelque chose qui devrait être mis en place.

En guise de conclusion de cette séance, la nature même de « Oshikatsu » (soutenir quelque chose avec passion ou l'encourager) a été une fois de plus abordée.

Selon les recherches de Luhrmann, l'idée selon laquelle l'idéal est la réalité créée par des individus éprouvant des émotions positives était populaire en Amérique à partir des années 1960. M. Yanagisawa dit que cette idéologie émotionnellement manipulatrice et « Oshikatsu » sont similaires. Le fait que « la réalité dépend de quelque chose d'instable appelé émotions » conduit à une poursuite sans fin de celle-ci et, par conséquent, il est possible que nous devenions indifférents à la réalité objective que beaucoup de gens partagent. Je suppose que cela ne peut pas être le cas. refusé.
À ce stade, des questions ont également été soulevées concernant la nature addictive de « Oshikatsu » et les risques encourus.

Couplée aux progrès de la technologie de l’IA et de la réalité virtuelle, nous vivons à une époque où les frontières entre réalité et fiction deviennent de plus en plus floues. Comment, dans de telles circonstances, accepter la « réalité » universelle (qui n’est pas forcément heureuse) et vivre ensemble ? C’est notre défi actuel. C'est par ces mots que M. Yanagisawa a conclu la séance.

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